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作者:王成卓 来源:原创 发布日期:11-02

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张军会见了金明基,并共同签署了新的《中朝检察机关合作谅解备忘录》。

    6月4日,最高人民检察院检察长张军在北京会见了朝鲜中央检察院主任金明基。会后,双方签署了新的《中朝检察机关合作谅解备忘录》。6月4日,最高人民检察院检察长张军在北京会见了朝鲜中央检察院主任金明基。张军热烈欢迎金明基访华。张军说,中朝是山水相连的友好邻邦。中朝传统友谊是由两国老领导人亲手精心打造和培育的。这是双方共同的财富。去年以来,金正恩主席先后四次访华,就发展两国传统友好关系、加强战略沟通和习近平总书记达成了一系列重要共识。金明基同志在两国建交70周年之际访华,充分体现了朝鲜检察机关对朝鲜传统友谊和中国检察机关友好友谊的高度重视。张军向来宾介绍了中国经济社会发展、司法改革和检察工作。他说,中国共产党第十九次全国代表大会明确提出,中国特色社会主义进入新时代。中国社会的主要矛盾已转化为人民日益增长的生活需要与发展不平衡、不充分之间的矛盾。人民在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面有着更丰富的内涵和更高的发展需要。为适应新的发展需要,最高检察院去年完成了内部机构的系统改革和结构调整,调整设立了第一至第十检察院的10个检察业务机构。大力推进刑事、民事、行政、公益诉讼“四个检察机关”法律监督总体布局,使人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。2019年是中华人民共和国成立70周年。中国检察机关将继续坚持新时期中国特色社会主义指导思想,坚持稳中求进的总基调,忠实履行法律监督职责,努力为全面建设小康社会提供更高水平的法律服务。我会绕道而行。张军希望两国检察机关进一步增进友谊,加强合作,相互支持,落实两国最高领导人共识,共同推动中朝传统友好关系不断发展,更好地造福两国和朝方。d他们的人民。金明基介绍了朝鲜中央和地方检察院的职能和检察工作。感谢张军的亲切会见,并表示将进一步推动两国司法和检察机关务实合作。会后,张军和金明基签署了新的《中朝检察机关合作谅解备忘录》。朝鲜驻华大使迟在荣出席了会谈和相关活动。(蒋洪成定)

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汉族有哪些类似苗族蛊术的巫术?

    


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01


实际上,民俗学研究的结果是“蛊术”作为民俗是“彻头彻尾”起源于汉族的东西。

无论是狭义上的“毒虫”还是广义上的“祝诅”(汉族也叫厌胜之术),都是汉族产物。

隋唐之后在中原地区被《唐律》大力打击,所以这种民俗现在只于偏远地区留存。

现在苗族的“蛊术”基本都是汉族“蛊”残余与地方本土元素结合的产物,同时一说“蛊”起源部分受到了北方游牧民族的影响,不过尚有争议。

说出来你们不信,是有部分苗族人觉得“蛊术”带有对苗族的“丑化”和“偏见”。

因为这个东西起源与发展都是汉族的产物,不过民俗“留”在苗族。(汉族几百年中已经没有类似民俗)

这句话说出来可能不好听,也可能会得罪到一些苗族同胞,不过现在山区中(尤其是湘西等)流传所谓“蛊术”都是汉族人“玩剩下的”。文县网站制作多少钱_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网

“蛊”这种东西,作为“诅咒”的民俗,实际上是汉族在春秋战国时期就已经开始的。

苗族现在的“蛊术”是隋唐之后开始兴盛,与当地本土以及苗族文化结合的产物。



02


狭义蛊术指用毒虫害人,完全起源于汉族和中原地区

“蛊”在汉族出现,历史其实相当悠久,远早于苗族【】企业建站价格【*】_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网,甚至不限于民间,贵族甚至统治集团都在使用。


比如早期的《左传》中就有“蛊”的记载:


赵孟曰:何谓蛊?
对曰:淫溺惑乱之所生也,于文,皿虫为蛊;
谷之飞亦为蛊;
在周易,女惑男,风落山,谓之蛊;
皆同物也,赵孟曰,良医也,厚其礼而归之。
——《左传 昭公元年》


狭义的“蛊术”,就是“皿中之虫”,即以毒虫害人。

古代也把其他一些情况称为“蛊”,包括一些疑难杂症,称为“蛊疾”。

注意这个时候是“昭公元年”,如果使用公元纪年法,是公元前541年,这个时候,汉族已经有“毒虫害人”的“蛊术”概念了。


《左传》为十三经之一,汉族儒家经典,书中“三不朽”(立功/立德/立言)等概念已经成为汉族乃至中华民族的共同价值观。

和苗族毫无关系,这里的故事也发生在传统意义上的“中原”(晋国的故事),并不在西南。



在隋唐时期的“经学家”——孔颖达(《五经正义》作者),在此注疏:

以毒药药人令人不自知者今律谓之蛊毒

确认了一下概念,即狭义的“蛊”即是以“毒害”方式,且令人“不自知”。

而苗族本身,并没有所谓“蛊”这个概念。



03


近年来,曾经在“雷公山区”进行过很多田野调查,苗族人对“蛊”的称谓,苗语一般是niangb.jab或者是Jabgud,“有药”/“家缺”。

而且大多数人对“蛊”虽然深信不疑,却语焉不详。

尽管如此常见几种说法都有以下共同的常见元素:

选择在农历五月初五,将捕捉好的老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂、金环蛇、马蜂等许多有毒动物,放在密闭容器内,让它们互相残杀,直到剩下最后一个活的为止,将其密封在容器中并晾干,研磨成为粉末,成为“蛊毒”。
最终剩下哪种动物,就是哪种“蛊”,如蝎子蛊,蛇蛊等等。

这个故事“套路”以及“巫术仪式”几乎是苗族、壮族、彝族等许多西南地区少数民族谈及“蛊术”时,共同的内容,尽管细节上、动物上都各不相同,与当地自然环境相关。

这种共同的巫术元素,亦在民国时期的《苗族的放蛊》(陈国钧 着,华东师范大学前身之一)以及1946年的《西南民俗放蛊之研究》(李德芳 着)中有类似描述,内容上大同小异,形式相同。

然而,这可不是什么苗族“原创”,隋朝时候,汉人就是一模一样的“蛊术”方式,和一千多年前毫无变化,可以参见唐朝名臣魏征编纂的《隋书》:

新安、 永嘉、 建安、 遂安、 鄱阳、 九江、 临川、 庐陵、 南康、 宜春, 其俗又颇同豫章, 而庐陵人庞淳,率多寿考。
然此数郡, 往往畜蛊, 而宜春偏甚。
其法以五月五日聚百种虫, 大者至蛇, 小者至虱, 合置器中, 令自相啖, 余一种存者留之, 蛇则曰蛇蛊, 虱则曰虱蛊, 行以杀人。
因食入人腹内, 食其五藏, 死则其产移入蛊主之家, 三年不杀他人, 则畜者自钟其弊。
累世子孙相传不绝, 亦有随女子嫁焉。
——《隋书 地理志》


可以看到,连“五月五日”的日期都没有任何变化。

可以多彩网络设计网站建设类企业公司织梦模板(demo118)_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网说是一种“活民俗”和“活巫术”了,历经千年不变,然而变得只是民族,汉族一千年前的“巫术”。

现在竟然保存在西南少数民族的生活之中,可谓是中国民俗历史上一个奇妙的场景了。

至于对于少数民族“放蛊”的记载,大多在元末之后,明清最多,比如下列记载,无论真实与否,都要远远晚于汉族“蛊术”的记载:


“苗妇能蛊虫杀人 , 名曰放草鬼 。”
——《乾州厅志》(晚清时期,已属近代史范畴)


所以说,狭义的蛊术不必怀疑,一直都是汉民族产物。

不只是“史书”,就连“医书”记载都远远早于苗族,孙思邈的《备急千金要方》、李时珍的《本草纲目》,均与《隋书》记载大同小异。

咱们的“大宋提刑官”——宋慈,甚至记载了鉴别“蛊毒”的法医学文献,可以说这是非常传统汉族医学的东西了:


金蚕蛊毒, 死尸瘦劣, 遍身黄白色, 眼睛塌, 口齿露出, 上下唇缩, 腹肚塌。
将银钗验,作 黄浪色,用皂角水洗不去。
一云如是: 只身体胀,皮肉似汤火疱起,渐次为脓,舌头、唇、鼻皆破裂, 乃是中金蚕蛊毒之状。
——宋慈 《洗冤录集》


甚至在与“蛊术”斗争的历史,都远比苗族蛊术的历史长,《史记 秦本纪》就有“以狗御蛊”的记载了。

但是,这种民俗却“留”在西南少数民族之中,这是国家法律层面大力的结果之一。



04


广义的“蛊术”概念可就“大得多”了。

是“蛊”的伤害性含义延伸,结合“顺势巫术”产生的“偶像祝诅术”,然而还是“彻头彻尾”的汉族民俗,历史远比苗族蛊术早的多:

早在商周时期,这种广义结合“偶人”的“巫蛊”民俗已经出现,而且就出自于正史,司马迁的《史记》:


帝武乙无道,为偶人,谓之天神。
与之博,令人为行。天神不胜,乃戮辱之。
为革囊,盛血,卬而射之,命曰“射天”。
武乙猎于河渭之闲,暴雷,武乙震死。
——司马迁 《史记 殷本纪》


这是商朝后期一位“无道”帝王。

要“射天”,然而不能真正和“天神”对打,就做成革囊、偶人,与之搏斗。

另外,《太公金匮》也有以下生动的记载,大致讲得是“武王伐纣”前后的事情,就是此类“顺势巫术”的广义“巫蛊仪式”,一说《六韬》(兵家经典之一)亦有类似记载:



武王伐殷,丁侯不朝。

尚父乃画丁侯,三旬射之。

丁侯病大剧,使人卜之,祟在周;

恐惧,乃遣使者请之于武王,愿举国为臣虏,武王许之。

——《太公金匮》


意思很简单,丁侯不朝见周武王,太公望(姜子牙)画一个丁侯的画像,并射它。

丁侯生病,占卜发现是原因在周,不得不臣服周朝。

这就是典型的西方学者弗雷泽所定江门哪里做网站比较好_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网义的“顺势巫术”,又被称为“交感”巫术:



大致是使用与人相貌相似的偶人、画像进行“诅咒”,认为画像、偶人收到伤害的同时,本人也会受到相同的伤害,所以叫“顺势巫术”。

比如各类史家激烈讨论的“巫蛊之乱”,就是这样“顺势巫术”的产物,完全是汉民族自己的东西(巫术)“坑”了自己:


女巫往来宫中,教美人度厄,每屋辄埋木人祭祀之;
因妒忌恚詈,更相告讦,以为祝诅上,无道。
上怒,所杀后宫延及大臣,死者数百人。
江充自以与太子及卫氏有隙,见上年老,恐晏驾后为太子所诛,因是为奸,言上疾祟在巫蛊。
于是上以充为使者,治巫蛊狱。
充将胡巫掘地求偶人,捕蛊夜祠、视鬼,染污令有处,辄收捕验治,烧铁钳灼,强服之。
民转相诬以巫蛊,吏辄劾以为大逆无道;
自京师、三辅连及郡、国,坐而死者前后数万人。
——司马光 《资治通鉴》


汉武帝晚年“巫蛊之乱”,本质就是挖出各种所谓的“偶人”,相互攻讦栽赃,政坛一片混乱,最后直接导致了长安军民血战,以及牵扯数万名政治、军事人物,对西汉造成极大负面影响。



05


不过另有一说,广义的“巫蛊”源头部分来自于匈奴,不少名人学者,诸如着名历史学家吕思勉,都持这样的观点,不过学术界仍存争议,但源头绝不是苗族:



持有此说的学者,主要援引是“苍鹰”郅都等故事,说明“巫蛊”可能部分来自于匈奴习俗,见于《史记 酷吏列传》和《汉书》部分章节:


匈奴素闻郅都节,居边,为引兵去,竟郅都死不近雁门。
匈奴至为偶人象郅都,令骑驰射,莫能中,见惮如此。
匈奴患之。
——司马迁 《史记 酷吏列传》


郅都“为人勇,有气力”,后来官拜“雁门太守”,匈奴不敢犯边又无可奈何,只能通过制作“郅都人偶”的放射,用箭射他,作为“诅咒”。

同时旁证还有《汉书 西域传》的相关记载:


“闻汉军当来 , 匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅 (汉 ) 军”
——班固 《汉书 西域传》


此外,《汉书 江充传》和《汉书 戾太子传》都有明确提到“胡巫”,尤其是当事人江充,手下都是“胡巫”,可能部分暗示“巫蛊”中带有一些匈奴巫术元素。

然而,学术界尚未有统一意见。

支持反对的都有,这里仅供参考。



06


然而,“盛行一时”的“蛊”却没有留存在汉族的民俗中(至少几百年来如此),却留在苗族的民俗中,核心原因就是隋唐之后,国家法律层面的大力打击:

在白居易着名的诗篇《送客春游岭南二十韵》中,最后几句颇为有趣:


须防杯里蛊,莫爱橐中珍。
北与南殊俗,身将货孰亲。
尝闻君子诫,忧道不忧贫。


这句话暗示了,至少在这个时期,汉民族中原地区“蛊”已经不如岭南流行了,核心原因就是唐朝大力打击“蛊”。

“唐律”源自北朝,而北朝律法对于“蛊”,几乎是“深恶痛绝”,刑法上对于“蛊”几乎“0容忍”。

北朝很早就以重刑惩治“蛊术”:


为蛊毒者, 男女皆斩,而焚其家。
巫蛊者, 负羖羊抱犬沈诸泉。
——魏征 《隋书》


这是北魏太武帝——拓跋焘,在神䴥年间(公元428年-公元431年)颁布的律令,一旦触及,直接“死刑”不说,还要把你的房子烧掉。隋朝基本延续北朝全力打击“蛊术”的传统:


畜猫鬼、 蛊毒、 厌魅、 野道之家, 投于四裔
——魏征 《隋书》


这是隋唐隋文帝杨坚,在开皇18年(公元598年)颁布的律令,凡是涉及到“蛊术”,全部流放,而且根本不在“大赦天下”的范围内,几次宽赦,均不带涉及“蛊术”的罪犯。

比如“流贬人及左降官身死, 并许亲属收之本贯殡葬, 唯“造蛊毒移乡人,不在此限”

《唐律疏议》则延续这一传统,继续全力打击“巫蛊”:



《唐律疏议》由长孙无忌、徐世绩等在永徽三年颁布,其中大多数律令参考了前代,而涉及到“蛊术”最轻的刑罚是“流两千里”,前提条件蛊术目的是“只求暧昧”。

但凡是以巫蛊,毒害或者诅咒父母、家主,无论结果如何,全部弃市。(当街斩首)

甚至不少“上层”人士都因“蛊术”获罪,如隋唐秦王杨俊,唐高宗的皇后等(不过,“蛊”只是罪名,部分上层人士获罪,带有政治构陷和朝堂斗争的因素,并不100%都是因为真的蛊而获罪,不过从另一个角度讲朝廷依然做出了坚决不容忍蛊的姿态)



07


也是因为如此,中原地区“蛊”这个民俗在唐朝中期之后(比如白居易生活的时代),已经只能保存在“天高皇帝远”的云贵高原和湘西山区了。中原地区的“蛊”作为“民俗”和“巫术”已经无法在中央政权强力打击之下存活了。

汉民族实际上不再流行“蛊”,也不会再有“蛊”的文化了,这些不可能再兴盛起来。

“蛊”与苗族的族群生态却是意外的“契合”。

“代代相传”的苗族传统医学族群,以及“阴阳观”的世界观,与本身信鬼神的特点,让“蛊”在苗族群落中有“稳定的传承体系”,所以蛊在女人中代代相传至今。

我们至少应该庆幸:

“子不语,怪力乱神”(《论语述而》),

“六合之外,圣人存而不论。”

(《庄子齐物论》),无论是“出世”还是“入世”,汉族至少在庙堂之高,有相对务实的作风。



08


所以,现在一提到苗族、湘西很多“蛊”的民俗反而成为他们的“民族特色”。

不少流行文学,都喜欢以蚌埠三合一网站多少钱【海纳三合一网站】_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网“苗蛊”作为“噱头”和“题材”,写故事。



比如《苗疆蛊事》,我个人觉得就是不错的小说,来自于网络社区——天涯社区的“莲蓬鬼话”板块的帖子“2007年我被外婆下了金蚕蛊”,从故事角度真的挺不错。

然而,还是让小说归小说,让科学归科学,让民俗归民俗吧。

于是,因为中原地区这样严厉的打击,这种民俗留在了西南山区,加上流行文学渲染。

让人感觉是“苗族”的东西,然而这东西100%是汉族产物,只是我们不再有这样的民俗了。




09


至于“苗蛊”是不是有用,只需要回答一个问题即可,苗族起源于东方,先民生活在长江中下游的平原地区,蛊术真那么厉害,怎么跑到云贵高原上去了?

苗族尊“蚩尤”为祖先,蚩尤的部落与炎帝和黄帝的联盟作战,结果战败。

这种关键的时候,不给黄帝下个“蛊”?不安排一下炎帝?


宣王中兴,乃命方叔南伐蛮方——《后汉书 南蛮西南夷列传》


蛊术那么厉害,不给周宣王安排一下?

怎么把湖北的土地丢给了周朝?


苗帅杨完者以苗、僚数万水陆奄至。
文忠将轻兵破其陆军,取所馘首,浮巨筏上。
水军见之亦遁。
完者复来犯,与邓愈击却之。进克浦江,禁焚掠,示恩信。
义门郑氏避兵山谷,招之还,以兵护之。
民大悦。
完者死,其部将乞降,抚之,得三万馀人。
——《明史 列传 第十四》


蛊术这么厉害,苗军为何不给曹国公李文忠安排一下?

苗军倾向于张士诚,为何不给朱元璋下个蛊?

先秦王侯大多祖先可以追到【】高端大气网络建站公司网站beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP【*】_站长网站模板beat365是什么_beat365娱乐官网_beat365的APP网神话中的人物,可朱元璋不就是个赤脚农民吗(“朕本淮右一布衣”),这也咒不死的?

蛊术那么厉害,杨完者兵败身死,朱元璋成了“君主华夷”的太祖高皇帝?

我也没听说因为会“苗蛊”而称王称霸、出将入相的人,如果真有这么厉害且“代代相传”的技术,不说“递三世至万世而为君”,难道还混不出个“四世三公”?

对于现在还相信苗族蛊术为“真”的人,由于小管家不允许“不友善言论”,我只能引用《诗经》中一句话来表达我的心情:


“蠢尔蛮荆,大邦为仇。”
——《诗经 小雅 采芑》


果然,“不学诗,无以言”,孔老夫子诚不我欺。

作为中华文化瑰宝的《诗经》,孔夫子钦定的“思无邪”,总不算是“不友善言论”,总不算是“阴阳怪气”了吧?


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